Неточные совпадения
— Что же это: врожденная неспособность вследствие законов
природы, — говорил он, — или недостаток подготовки, воспитания?.. Где же эта симпатия, не теряющая никогда
естественной прелести, не одевающаяся в шутовский наряд, видоизменяющаяся, но не гаснущая? Какой
естественный цвет и краски этого разлитого повсюду и всенаполняющего собой блага, этого сока жизни?
Право
естественное показало вам человеков, мысленно вне общества, приявших одинаковое от
природы сложение и потому имеющих одинаковые права, следственно, равных во всем между собою и единые другим не подвластных.
Какая вам польза, что властвовати будете над невеждами, тем паче загрубелыми, что не от недостатка пособий к просвещению невежды пребыли в невежестве
природы или паче в
естественной простоте, но, сделав уже шаг к просвещению, остановлены в шествии и обращены вспять, во тьму гонимы?
Я видел его на песках Африки, следящего за работой негров, на плантациях Индии и Китая, среди тюков чаю, взглядом и словом, на своем родном языке, повелевающего народами, кораблями, пушками, двигающего необъятными
естественными силами
природы…
Нельзя сказать, чтоб эти
естественные проявления человеческой
природы приводили его в негодование: нет, он просто-напросто не понимал их.
Не далее как дней пять тому назад, в одном здешнем, по преимуществу дамском, обществе он торжественно заявил в споре, что на всей земле нет решительно ничего такого, что бы заставляло людей любить себе подобных, что такого закона
природы: чтобы человек любил человечество — не существует вовсе, и что если есть и была до сих пор любовь на земле, то не от закона
естественного, а единственно потому, что люди веровали в свое бессмертие.
Свобода основана не на
природе (
естественное право), а на духе.
Это духовные права, а не
естественные права,
природа никаких прав не устанавливает.
Нельзя смешивать своего творческого прозрения красоты
природы с ее
естественным порядком.
Но нельзя идеализировать органическую
природу и ее
естественный порядок, в котором все основано на борьбе за существование и взаимном истреблении и пожирании.
Центральное положение человека в
природе определяется совсем не астрономически, и оно не меняется после Коперника; оно совсем не зависит от того, что открывают
естественные науки.
То, что в продолжение этих трех месяцев видел Нехлюдов, представлялось ему в следующем виде: из всех живущих на воле людей посредством суда и администрации отбирались самые нервные, горячие, возбудимые, даровитые и сильные и менее, чем другие, хитрые и осторожные люди, и люди эти, никак не более виновные или опасные для общества, чем те, которые оставались на воле, во-первых, запирались в тюрьмы, этапы, каторги, где и содержались месяцами и годами в полной праздности, материальной обеспеченности и в удалении от
природы, семьи, труда, т. е. вне всех условий
естественной и нравственной жизни человеческой.
Павла о
естественном богосознании язычников, ибо философия есть «языческое»,
естественное, имманентное богосознание и самосознание: «Когда язычники, не имеющие себе закона, по
природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон.
По определению св. Максима Исповедника, «зло и не было и не будет самостоятельно существующим по собственной
природе, ибо оно и не имеет в сущем ровно никакой сущности, или
природы, или самостоятельного лика, или силы, или деятельности, и не есть ни качество, ни количество, ни отношение, ни место, ни время, ни положение, ни действие, ни движение, ни обладание, ни страдание, так чтобы естественно созерцалось в чем-либо из сущего, и вовсе не существует во всем этом по
естественному усвоению; оно не есть ни начало, ни средина, ни конец».
Но насколько он из него выходит и делает предметом размышления что-либо из вещей божественных (των μετά θεόν), рассекается это единение, которое превыше разумения, и в коем, находясь в соединении с Богом, по сопричастности Божеству, он и сам становится Богом и слагает с себя
естественный закон своей собственной
природы».].
Только истина освобождает, и разум, постигший свою
природу, свой
естественный догматизм, становится способен понять и оценить надлежащим образом и свою свободу Поэтому критический догматизм религиозной философии есть, точнее может и должен быть самою свободною и самою критической, философией.
Если грехопадение сопровождалось глубоким извращением в жизни пола, являлось прежде всего болезнью первозданного брака, то в искуплении следует видеть оздоровление
природы брака, благодаря которому онтологически он становится уже «во Христа и во Церковь», соответствует его внутренней
естественной норме, вытекающей из полноты образа Божия в человеке.
Поэтому появление Богоматери, а следовательно, и боговоплощение возможно было только в «полноту времен», когда совершился
естественный, хотя и вспомоществуемый благодатию, процесс внутреннего возрождения и оздоровления
природы, центром коего и является Пресв.
Эту универсальную
природу религии часто не понимают социологи, которые полагают, что человечество социализируется политическим, правовым, хозяйственным общением, и не замечают при этом, что ранее, чем возникают все эти частные соединения, для того чтобы они стали возможны, человечество уже должно быть скреплено и цементировано религией, и если народность есть
естественная основа государства и хозяйства, то самая народность есть прежде всего именно вера.
Вера в теократическую помазанность власти в язычестве связывалась с общим его религиозным натурализмом: как в живых ликах
природы оно видело иконы Божества, так и в
естественной иконе власти усматривало уже явное присутствие силы Божества, тем совершая благочестивое идолопоклонство.
Однако язычество здесь, как и в других отношениях, обладало религиозным ясновидением, способностью различать
естественные иконы Божества в
природе и человеке.
Оттого-то протестантизм и вытолкнул одну богородицу из своих сараев богослужения, из своих фабрик слова божия. Она действительно мешает христианскому чину, она не может отделаться от своей земной
природы, она греет холодную церковь и, несмотря ни на что, остается женщиной, матерью.
Естественными родами мстит она за неестественное зачатие и вырывает благословение своему чреву из уст монашеских, проклинающих все телесное.
Я не произошел от Руссо, не верю в
естественную доброту человеческой
природы, не считаю
природу «божественной» и не обоготворяю силу жизни, мне чужда экзальтация эмоциональной жизни, я не признаю абсолютного примата эстетики и искусства.
Быть может, на сильную рождаемость следует смотреть, как на средство, какое
природа дает населению для борьбы с вредными, разрушительными влияниями и прежде всего с такими врагами
естественного порядка, как малочисленность населения и недостаток женщин.
Здесь, как бы то ни было, все-таки теплее, тоны у
природы мягче, и голодный, озябший человек находит для себя более подходящие
естественные условия, чем по среднему или нижнему течению Тыми.
"Ребенок"как раз написан был в ту полосу моей интимной жизни, когда я временно отдавался некоторому «духовному» настроению. Влюбленность и жизнь в семействе той очень молодой девушки, которая вызвала во мне более головное, чем страстное чувство, настраивали меня в духе резко противоположном тому научному взгляду на человека, его
природу и все мироздание, который вырабатывался у меня в Дерпте за пять лет изучения
естественных наук и медицины.
Святые аскеты должны были бросить вызов
естественному порядку
природы, должны были совершить свой индивидуальный опыт победы над источником зла, опыт активного, а не пассивного страдания, чтоб история мира могла продолжиться и завершиться.
В высшем смысле свободна лишь человеческая
природа, соединенная с божеской, обоженная; отпавшая от божеской и обожествившая себя — она порабощена необходимости
естественного порядка и обессилена.
После грехопадения человек не может уже свободно, своими
естественными человеческими силами спастись, вернуться к первоисточнику бытия, так как не свободен уже:
природа его испорчена, порабощена стихией зла, наполовину перешла в сферу небытия.
Чего нет сегодня, будет завтра; наука хранит в себе много непроявленной и ею же самою еще не познанной силы; и мы вправе ждать, что наука будущего найдет еще не один способ, которым она сумеет достигать того же, что в
природе достигается
естественным отбором, — но достигать путем полного согласования интересов неделимого и вида.
Сами по себе многие из возбудителей, — как табак, водка, пиво, — на вкус отвратительны, действие их на непривычного человека ужасно; почему же каждый из этих возбудителей так быстро и победно распространяется из своей родины по всему миру и так легко побеждает «
естественную»
природу человека?
— А эти ваши нравственные обязательства не согласны с правилами физиологии. Они противоречат требованиям
природы; их нет у существ, живущих
естественною жизнью.
— Это вздор: родительская любовь предрассудок — и только. Связь есть потребность, закон
природы, а остальное должно лежать на обязанностях общества. Отца и матери, в известном смысле слова, ведь нет же в
естественной жизни. Животные, вырастая, не соображают своих родословных.
В науках
естественных объективирование не убивает предмета познания, ибо
природа — предмет
естественных наук — есть продукт объективации.
Руссо, с его учением о
естественной благостности и доброте человеческой
природы, и думают, что все попытки осуществить большую социальную правду есть руссоизм.
Основной дуализм не есть ни дуализм
естественного и сверхъестественного, ни дуализм материального и психического, ни дуализм
природы и цивилизации, а дуализм
природы и свободы,
природы и духа,
природы и личности, объектности и субъектности.
Наука может лишь описывать факторы борьбы за существование и
естественного подбора, но философия ставит вопрос о происхождении такого порядка
природы.
Естественные науки с их прикладной практикой, подобно магии, жаждут власти над
природой.
Вследствие неправильного развития, часто людям представляется совершенно нормальным и
естественным то, что, в сущности, составляет нелепейшее насилие
природы.
Таким образом, служа полнейшими представителями высшей степени человеческого сознания в известную эпоху и с этой высоты обозревая жизнь людей и
природы и рисуя ее перед нами, они возвышались над служебного ролью литературы и становились в ряд исторических деятелей, способствовавших человечеству в яснейшем сознании его живых сил и
естественных наклонностей.
Эти писатели были одарены так богато
природою, что умели как бы по инстинкту приблизиться к
естественным понятиям и стремлениям, которых еще только искали современные им философы с помощью строгой науки.
Так, например, произвол хотели присвоить русскому человеку как особенное,
естественное качество его
природы — под названием «широты натуры»; плутовство и хитрость тоже хотели узаконить в русском народе под названием сметливости и лукавства.
На это только и можно отвечать тем, что
естественных стремлений человеческой
природы совсем уничтожить нельзя.
— Да; это смешно, в каком младенчестве еще
естественные науки. Я предлагал премию тому, кто скажет, почему петух в полночь поет; никто до сих пор не взял ее. Поэтому я верю, что немой мог заговорить. В
природе все возможно!
Люди, живущие в
естественных условиях жизни, не по городам, но среди
природы, борясь с нею, живут без этого ограждения и знают, как мало может оградить их насилие от окружающих их действительных опасностей.
На всех лицах написан испуг и недоверчивость;
естественный ход мышления изменяется, и на место здравых понятий вступают особенные условные соображения, отличающиеся скотским характером и совершенно противные человеческой
природе.
Но эта самая гадость и пошлость, представленная следствием неразвитости натуры, указывает нам необходимость правильного, свободного развития и восстановляет пред нами достоинство человеческой
природы, убеждая нас, что низости и преступления не лежат в
природе человека и не могут быть уделом
естественного развития.
— Я ее хватил в бок осиновым колом сзади. Она как взвизгнет, а я ей: браво! браво! Вот это голос
природы, это был
естественный крик. Вы и вперед всегда так поступайте.
В той узкой области переживаний, которую захватывал первоначальный дифирамб хора сатиров, настроение глубокой пассивности было вполне
естественным. Что такое, по Ницше, были эти сатиры? Гении
природы, приведенные в восторг близостью бога, разделяющие его страдания товарищи, в которых отражаются муки божества. «Хор, — говорит Ницше, — созерцает в видении господина и учителя Диониса, он видит, как бог страждет и возвеличивается, и поэтому сам не принимает участия в действии».
Он не гонит с юношескою запальчивостью со сцены всего, что уцелело, что, по законам разума и справедливости, как по
естественным законам в
природе физической, осталось доживать свой срок, что может и должно быть терпимо.